用語集・原則解説

Br.ミカエル・ダイモンド｜Br.ペトロ・ダイモンド

ーこの用語集・原則解説は、本書によく出てくる表現やテーマ、原則に詳しくない読者のための良い参考になることを期待しております。用語集を分かりやすくするために、ABC順ではなく、テーマ順に並べました。ー

教皇職（Papacy）：キリスト教会のかしらとして聖ペトロの上にイエスが創設された（マタイ16:18-20；ヨハネ21:15-17）、聖ペトロの後継者である教皇の職位。ローマ司教は聖ペトロの後継者。聖ペトロが使徒教会において持った同じ首位権を持つ。

教導権・教導職（Magisterium）：教皇が教皇権をもって、教義を布告する時に行使しているカトリック教会の教える権能。真の教皇の宣言は全て教導職の教えな訳ではない。教皇は教導権的に語るのは、数条件を満たす時（第一バチカンに定義された通り）。教導職に忠実な者は、歴史上全ての教皇が教義的にカトリック教会がずっと守っている事として教えた、或いは定めた事に忠実な者。

エクス・カテドラ（Ex Cathedra）：ラテン語で「座から」の意。教皇が不謬宣言の諸条件を満たす時に聖ペトロの使徒座から不謬に語ることを指す。教皇の改革不可能（不変）であるエクス・カテドラの宣言を否定する事は異端と大罪。何故なら、それはキリストが教会に啓示してくださった教義を構成する。

教皇ピオ9世【第一バチカン公会議】1870年、4会期4章：
「…教皇がエクス・カテドラ語る時［ペトロの使徒座から］、即ち、全キリスト教徒の司牧者および教師の任務を自分の最高の使徒的権威に沿って実行して普遍教会が守るべき信仰か道徳に関する教理を解説する時、福者ペトロにおいて約束された神的な御助けにより、信仰と道徳についての教理を定義するうちに教会が教導される為に神的な贖い主の望まれた不可謬性で働いている。故にそんなローマ教皇の定義はそれ自体によって、教会の同意によらず、改正不可能なものとなる。」[1]

天啓・啓示／教義（Divine Revelation/Dogma）：イエス・キリストの真理は天啓の教え。カトリック教会は天啓の二大源泉は聖書と聖伝だと教えている。それらの真の内容はカトリック教会の教導権によって定められる。天啓は最後の使徒の死没にて終わった。教義は不変。教皇は教義を定義する際、あの時点から先教義を真実にする訳でなく、それどころか彼は最後の使徒の死没以降常に真実であった事を誤りなく、厳かに宣言する。教義は、教会が「一度宣言した」通り、「より深い理解」という見掛け倒しな名においてあの意味から後退せずに、信じられるべきものだ。

教皇ピオ9世【第一バチカン公会議】1870年、3会期2章、『啓示について』、エクス・カテドラ：
「その為、また、聖なる母教会が一度宣言した聖なるの理解は永続的に保持されねばならない。それに、「より深い理解」という見掛け倒しな名においてあの意味から後退しては決してならない。」[2]

教皇ピオ9世【第一バチカン公会議】3会期4章3条：
「誰もが、ある時点にして、知識の進歩にて、教会の提起した教義に対して教会がかつて理解し、今理解している意味と異なった意味をつけることができると言えば、その人は呪われよ。」[3]

異端者（Heretic）：カトリック教会の教義を拒絶する洗礼を受けた者。異端者は「信仰」に関する権威ある教えを拒絶するために、何の宣告もなく教会から自動的に（事実そのものによって）破門される。

教皇レオ13世『Satis Cognitum』(#9)、1896年6月29日：
「（これらの異端諸説を）ただ全部信じないだけで自分がカトリックと考え、或いはそう自称することは誰もできない。何故なら我々の本書に書かれていない他の異端もあるか起こるかもしれない。また、誰もがそれらを一つも守れば、彼はカトリックではない。」[4]

聖教皇ピオ十世『Editae Saepe』(#43)、1910年5月26日：
「そんなに神を深刻に怒らせ、神の最大な逆鱗に触れるほどの罪は、異端の悪徳に他ならないとは定かで、既成の事実である。」[5]

離教者（Schismatic）：真の教皇または真のカトリック信者と交わりを拒否する洗礼を受けた者。離教者はほぼ必ず異端者でもある。離教者は自動的破門も受ける。

背教者（Apostate）：カトリック信仰の真理を一つ以上否定するだけでなく、キリスト信仰を完全に捨てる洗礼を受けた者。背教者は自動的破門も受ける。

対立教皇（Antipope）：教皇位の偽請求者（即ち、ローマ司教位の偽請求者）。教会史上対立教皇は40名以上おり、ローマでも統治する場合もあった。本書は第二バチカン革命が真の教皇を装う対立教皇たちによってもたらされたと証明している。

使徒座空位；教皇座空位論（Sedevacante; sedevacantist position）：Sedeはラテン語で「座」の意、Vacanteはラテン語で「空」の意。使徒座空位期間は教皇のいない期間：聖ペトロの使徒座は空位。普段は教皇の死没あるいは退任から起こるもの。教会史上200回以上起こって、数年間までもの場合もあった。教会博士たちは、教皇が明白異端者になったなら、聖ペトロの使徒座が空位になるとも教えている。教皇座空位論とは、ローマにいる人が公の異端者だと証明できる、故に真の教皇ではないと主張する伝統的カトリック教徒の立場を表す。

第二バチカン会議（Vatican II）：1962年 - 1965年に行われた会議。第二バチカン会議は「カトリック教会の公会議」と自称したが、実は革命的で、カトリック教会に非難された教理を教えた「強盗会議」であった。第二バチカン会議は新宗教を持ち込み、その後に信じられないほど腐った実と革命的な変のに責任を負った。

第二バチカン・セクト（Vatican II Sect）：この単語は、第二バチカン会議後に現れたカトリックの預言と聖書において預言された偽物の教会を表す。本書がだいぶ詳しく証明する通り、この偽物のセクトは異端・背教・とんでもないつまずきに溢れている。本書は第二バチカン・セクトがカトリック教会ではなく、大背教中に人々を惑わせる悪魔の偽物だと証明している。

ノヴス・オルド・ミッセ（Novus Ordo Missae）：ラテン語で新しいミサ式次第の意。1969年4月3日にパウロ6世の発布した「新しいミサ」を指す。

ノヴス・オルド教会（Novus Ordo Church）：本書では、基本的に「第二バチカン・セクト」という用語と同意義。第二バチカンの偽物の教会、新しいミサ、それに従う人々を表す。

伝統的カトリック教徒（Traditional Catholic）：単に古往今来のカトリック信仰に従い、教皇の宣言した教義、教会の伝統的な儀式を守るカトリック信者。伝統的カトリック教徒は第二バチカンの偽宗教や新しいミサ（ノヴス・オルド）を受け入れない。何故なら、それらはカトリックの教えに反する新奇なものだから。

偽伝統主義者（False Traditionalist）：伝統的カトリック信仰にある程度従う（例えばエキュメニズムや第二バチカンの一部に抵抗）が、偽りの第二バチカン・セクトに若干の忠誠を抱いている者。「偽伝統主義者」の第二バチカン・セクトに対する忠誠は普段第二バチカン会議後の”教皇”を真の教皇として受け入れるから。ところが第二バチカン会議後の”教皇”は対立教皇だと証明されることができる（本書で示されるように）。

エキュメニズム（Ecumenism）：偽宗教を尊敬し、彼らと一致し、彼らと共に祈り、彼らを尊重する為の第二バチカンと第二バチカン会議後の”教皇”の教えを指す。”エキュメニズム”は、第二バチカン・セクトに教えられ実践されるようなら、カトリックの教え、教皇たち、教会の全聖伝によって直接に非難されるのだ。エキュメニズムは真の宗教を偽宗教並みに、真の神を偽神並みにするものだ。第二バチカン・セクトのエキュメニズムは本書でだいぶ詳しく暴露される。ある人は、厳密に言うと、エキュメニズムはプロテスタント・離教のセクトと一致するという異端的な実践を指しながら、非キリスト教の宗教との同じ実践を指すのは諸宗教対話だと言っている。が、今日この頃両用語は基本的に同意義。

非カトリックの宗教に関するカトリックの概念

非カトリックの宗教は偽りである／カトリック教会の外に救いなし：カトリック教会は、唯一の真の宗教と唯一の真の神を教義として教えている。教会は、非カトリックの宗教は全て偽物であり、悪魔の物だと教えている。「カトリック教会の外に救いなし」（ラテン語：extra ecclesiam nulla salus）は、カトリック信仰の教義である。この教義は、教皇のエクス・カテドラの布告に７度定義された。

教皇大聖グレゴリオ『Summo Iugiter Studio』（590年 - 604年）引用：
「聖なる普遍的教会は、教会の内でなければ神を崇拝することは不可能であり、また教会の外にいる者全ては救われないと教えている。」[6]

教皇エウジェニオ四世【フィレンツェ公会議】『Cantate Domino』1441年、エクス・カテドラ：
「聖なるローマ教会は、次のことを確信し、公言し、伝道する：カトリック教会の外にいる者全て（異教徒だけならず、ユダヤ教徒、又は異端者、教会分理論者）は、寿命に達する前に教会と一体化されていない限り、永遠の命を共有できず、悪魔とその使い達のために用意されている永遠の火に入ることになる。また、教会の秘跡がこの教会の体の内に宿る者の救済にしか貢献せず、断食や慈善及び他なる敬虔な善行やキリスト教の在郷軍の訓練が、教会の体の内に宿る者にしか永遠の褒美を生み出さぬ程に、この教会の体の一体性は重要である。また、人がどれ程貧しい人々に施しをしても、キリストのみ名において血を流したとさえしても、カトリック教会と一体化され、その懐の内でやり抜いたのでなければ、彼は決して救われない。」[7]

異教／他の神々への崇拝（Paganism/the worship of other gods）：異教とは、仏教やヒンズー教など、偽りの多神論の宗教。カトリック教会は、異教徒が崇拝しているさまざまな神々は全て悪霊だと教えている。

詩編96:5「諸国の民の神々はすべて悪霊…」

1コリント10:20「彼らが生贄としてささげるものは、神に対してではなく悪霊に対してささげているのです。あなた方に悪霊と交わる者になってもらいたくありません。」

教皇ピオ十一世『Ad Salutem』（27号）、1930年4月20日：
「偽りの神々への崇拝によって、悪霊が人の人生に導入する、あらゆる衝動や愚行、あらゆる暴行や欲求…」[8]

イスラム教（Islam）：偽預言者が啓示した偽りの宗教。イスラム教徒はムスリムとも呼ばれ、コーランという本に従う。ムスリムは、三位一体やキリストの神性を否定する。カトリック教義によれば、イスラム教は唾棄すべく極悪非道なセクト（すなわち悪魔のセクト）である。ムスリムは不信者（不信仰者）であり、救われるために改宗しなければならない。

教皇エウジェニオ四世【バーゼル公会議】1434年：
「唾棄すべきマホメットのセクトの信者の多くがカトリック信仰へ改宗する希望がある…」[9]

教皇カリスト三世：
「真なる信仰を称えること、東方で信仰心のない堕落者マホメットの悪魔のセクト［イスラム教］を根絶すること…を誓う。」[10]

第二バチカン・セクトはイスラム教を善い宗教として褒め立てています。

ユダヤ教（Judaism）：イエス・キリストをメシア（救世主）と認めないで、モーセの仲介によって与えられた旧法を実施しようとしている宗教。ユダヤ教によれば、メシアはまだ一度も現れていないので、これから初めてやって来るとされている。カトリック教会の教えによれば、旧法がキリスト降臨によって解約されたので、旧法を守り続けることは大罪であり（フィレンツェ公会議）、ユダヤ教の信奉者は、イエス・キリストとカトリック信仰に改宗しなければ救われない。

教皇エウジェニオ四世【フィレンツェ公会議】1441年、エクス・カテドラ：
「聖なるローマ教会は次のことを確信し、公言し、伝道する：旧約の律法、即ち、祭式、神聖な儀式、捧げ物、秘跡に分類されるモーセの律法に関する要項は…主の降臨後…中止し、その時点、新約の秘跡が開始した。…従って、その時点（福音の発布）から、割礼や安息令など、旧法の定める法規を守る者はみな、聖なるローマ教会によって、キリスト教の信仰に無縁で、永遠の命に参加するのにいささかも適合していないと判断する。」[11]

教皇ベネディクト十四世『A Quo Primum』1751年6月14日：
「教会が、信仰心のないユダヤ人が彼らの闇から救い出され、真実の光へ導かれるために、日の出から日没まで捧げる普遍的な祈りを定めたことは、決して無駄なことではない。[12]

正教／東方正教徒（Orthodoxy/Eastern Orthodox）：1054年に起きたカトリック教会からの分裂の信奉者を示す。いわゆる「正教徒」は、教皇権や教皇の不可謬性といった教理及び最後の13教義的公会議を否定している。彼らはまた、離婚・再婚を許している。カトリックの教えによれば、「正教徒」は異端者であり、教会分理論者であり、一体性と救済のために改宗しなければならない。

教皇ベネディクト十四世『Allatae Sunt』（19号）、1755年7月26日：
「第一に、神の助けによって、ギリシャや東方の教会分理論者を教会の一体に戻そうとしている伝道者は、彼らをカトリック信仰と食い違う教理から救い出すという一つの主目的に全力を捧げるが良い。」[13]

しかし、第二バチカンセクトは、「正教徒」は改宗しなくても救われると教えています。（この本が証明しているように）第二バチカンセクトは、正教徒が真なる教会の一部であり、命ヘの道を辿っていると教えています。

プロテスタント教徒（Protestants）：1517年、マルティン・ルターが起こした反乱後、カトリック教会から分裂したセクトの信奉者達。プロテスタント教徒は、カトリックの教義を一つ以上の点で否定する人を示す。カトリックの教義のいずれか一つでも否定したり、教義に対して抗議（プロテスト）したりする人はみな異端者であり、事実それ自体により破門される。プロテスタント教徒が一般的に否定するカトリックの教義は、聖職やミサ、秘跡、教皇制、信仰と善行の必要性、聖人の取りなし等に関する領域にあたる。

教皇ピオ十一世『Rerum omnium perturbationem』（4号）、1923年1月26日：
「…［プロテスタントの］改革によって生じた異端。これらの異端には、教会からの人類の背教の始まりが見出される…。」[14]

教皇レオ十二世『Ubi Primum』（14号）、1824年5月5日：
「最高かつもっとも賢明な良き扶養者、義にかなう者たちに報いて下さる者、真実そのものである、もっとも真なる神が、互いに一致せず矛盾する偽りの教えを公言する汎ゆるセクトを認め、これらの成員に永遠の報いを授けることは、不可能である。…我らは、聖なる信仰の上に、唯一の主、唯一の信仰、唯一の洗礼を抱く…。それ故に我らは、教会の外に救いが無いと明言する。」[15]

第二バチカンセクトは、しかし、プロテスタント教が異端ではなく、プロテスタント教徒が異端者でもなく、彼らの様々なセクトが救済の手段であり、真なる教会の一部であると考えています。

その他、この本で使われている重要なカトリックの概念

カトリックは非カトリックの礼拝式に参加できない：第二バチカン前、全てのカトリック倫理神学の案内書は、非カトリックの礼拝式に参加することが神聖法に背く大罪であるという伝統的な教会の教えを繰り返し表明する。第二バチカン後、この死に至る罪深い行為は公式的に促進されている（例：この本の第二バチカンセクト対カトリック教会、非カトリックの礼拝式の参加についてという章を参照）。

教皇ピオ十一世『Mortalium Animos』（10号）：
「ということで、尊敬すべき兄弟、この使徒座が、その臣下たちが非カトリックの礼拝式に参加することを決して許していない理由ははっきりしている。」[16]

行為は異端の証拠となる：供述書や口頭申告で異端を表す人もいるが、殆どの異端や背教は言葉でなく、行動で明示される。モスクやシナゴーグ等、非カトリックの神殿で礼拝に出たり、プロテスタント教徒や教会分理論者の教会で彼らと一緒に崇拝したりすることで異端や背教は表される。

聖トマス・アクィナス『神学大全』1.2部103問4答：
「全ての儀式は信仰告白であり、その中に神への内面的崇拝が在する。人は、言葉だけでなく行為によっても彼の内面的信仰を告白できる：［言葉と行動の］どちらにせよ、虚偽の告白をする人は大罪を犯している。」[17]

というわけで、聖トマス・アクィナスは、ムハンマドの墓地で崇拝する者が背教者であると教えていました。人はこのような行動をするだけで、自分がカトリックの信仰を持っておらず、イスラムという偽りの宗教を容認していることを明示します。

聖トマス・アクィナス『神学大全』2部12問1答2異論：
「…誰かがもし…マホメットの墓地で崇拝すれば、彼は背教者だと考える。」[18]

教皇ピオ九世『Ineffabilis Deus』 1854年12月8日、無原罪の御宿りの定義：
「…彼らが、［この法令に反して］心で考えていることを、思い切って言葉や供述書及びあらゆる外部手段で示せば、自分自身のこの行為によって、自らを法で定められた罰にさらす。」[19]

以上の抜粋で、無原罪の御宿りの教義に反する異端は言葉や供述書及び「あらゆる外部手段」で示すことができることが分かります。実際に、ベネディクト16世は彼の著書『カトリック神学の原則』で、第二バチカン公会議後のセクトが東方正教徒に対して行われた、エキュメニズムの活動や表示行為が、（第二バチカンセクトに言わせると）離教者が教皇の優位性を認める必要はないことをはっきり示していると認めました：

ベネディクト十六世『Principles of Catholic Theology（カトリック神学の原則）』（1982年） 198頁：
「一方で、彼にとって、この優位性［教皇の優位性］が19世紀や20世紀に取った形は、唯一正当な形であり、従って全てのキリスト教徒に拘束力があると見なすことはできない。パウロ6世の象徴的意思表示、特に彼が総大主教［離教者であるアテナゴラス総主教］の代理人の前に跪いたことは、以上の旨を表現する試みであった…。」[20]

これは、本で更に詳述されますが、「エキュメニズムの活動は教皇の優位性に反する異端を表す」と、第二バチカンセクトの元主導者から驚くべき自白です。これは、行為によって明示される異端の明確な例です。

カトリック教会は反対意見の持ち主をみんな排斥する：カトリック教会の教義的な教えを否定する者はみな非難・破門・排斥される。

教皇ペラジオ二世、手紙（1）『Quod ad dilectionem』585年：
「誰かが、この信仰に反対して暗示を行ったり、信じたり、敢えて教えたりすれば、彼が同じ教父の意見によって非難され、また破門されていると彼に知らせよ。」[21]

教皇エウジェニオ四世【フィレンツェ公会議】『Cantate Domino』1441年：
「従って、教会は、反対意見や対立見解を持つ者をみな非難・排斥・破門し、キリストの御体である教会の外にあると言明する。」[22]

キリストはカトリック教会の教義の保証人である故に、教義を一つ否定することは信仰全体を否定するのに等しい

教皇レオ十三世『Satis Cognitum』（9号）、1896年6月29日：
「…だれかがこの真理のうちのいずれか一つ否定しながら、その事実により異端に陥ることなく― 自らを教会から離れることなく― 一挙にキリスト教の教え全体を拒むことなく ― 法律に従うことはあり得ようか。なぜなら、信仰の本質というものは、あるものを受け入れながら、またあるものを拒むという考え方以上に馬鹿げたことはない、ということである。…しかし神から啓示された真理を一つの点でさえ異にする者は、それによって神を最高の真実及び信仰の形相的誘因として崇めることを拒むので、信仰全体を確実に否定してしまう。」[23]

教皇レオ十三世『Satis Cognitum』（9号）1896年6月29日：
「これらの原則の上に成り立っており、自分の仕事に留意する教会は、どんなことよりも、信仰の統合性を守ることに対する熱意や努力が一番強い。従って、自分の教理のうちのいずれか一つの点に関する信念と異なった信念を持つ者をみな、自分の子供ではない謀反人とみなし、排斥してきた。アリウス派、モンタノス派、ノウァティアヌス派、十四日主義者、エウテュケス派等は、確かに全てのカトリックの教理を否定しておらず、たった一部のみ否定した。しかし、彼らが異端者として宣告され、教会の懐から追い払われたことを知らない人はいるだろうか。同様に、現在に至るまで、彼らの後を継いだ異端的信条の創造者はみな非難されてきた。教理全体をほぼ完全に認めているが、さりとて、毒の一滴のように、たったひとつの言葉で、我らの主が教えられ、使徒伝承によって伝えられてきた単純かつ真の信仰を汚染するような異端者ほど危険なものはあり得ない。」[24]

カトリックは異端者と霊的に交わらない：カトリック教会の信仰を否定する者はみな、教会の外にあり、決して交わることがないので、本当のカトリックは彼らと霊的に交わってはいけません。

教皇レオ十三世『Satis Cognitum』（9号）1896年6月29日：
「教会の厳然たる教導職が出す教理のうちのいずれか一つの点から微々たる程度でさえ背く者を皆、教会に無縁とし、またカトリックの交わりの外にあるといつも見なしていた教父達の一致した教えによって示されているように、教会の慣習はこれまでずっと同じである。」[25]

教皇大聖レオ、第129説教：
「それゆえ、カトリック教会の外に何も完璧なもの、何も汚れのないものはないので…我々は、キリストの御体の一体性から分かれている者たちと決して結び付けられておらず、彼らと何の霊的な交わりもない。」[26]

司教や教皇を含め、信仰からそれる聖職者に抵抗すべき；聖職者が公然と異端者になれば、自動的にその職を失う

188条4号『1917年版教会法典』：
「暗黙の辞職を発効させる幾つかの原因があり、その辞職は法の作用により予め受理され、そしてそれ故に宣告なしに効力を発する。原因は以下の通り…（4）聖職者が公然と信仰からそれた場合。」[27]

教皇レオ十三世『Satis Cognitum』（第15号）、1896年6月29日：
「ペトロと同じ宗派に属している者のみ彼の権力を分かち合うことができる。教会の外にいる者が教会のうちに指導権を持つことができるなんて全く馬鹿げている。」[28]

公然たる背信行為とは何か？

2197条1号『1917年版教会法典』：
「罪は［以下の場合］公然である：（1）既に周知であり、或いは、よく知られやすいという結論につながるような状況の場合…」[29]

聖ロベルト・ベラルミーノ『De Romano Pontifice』2巻30章：
「最後に、神聖な父達［ローマ教皇たち］は、異端者が教会の外にあるだけではなく、「事実それ自体により」聖職の権威や威厳を全て剥奪されると全員一致に教える。」

ドン・プロスペル・ゲランジェ『典礼暦年』4巻379頁、5世紀の平信者が自分の司教であるネストリウスが明白異端を示したら彼に抵抗して糾弾した件について：
「その時、サタンはネストリウスを産んだ…コンスタンティノープルの座に就いており…ネストリウスが昇進した年、428年、クリスマスの日に、彼は乙女の母と御子を祝しに集まってきた大勢を巧みに利用し、主教の説教壇から冒涜的な言葉を発した：『マリアは神を産んでいない。彼女の息子はただの人間であり、神の道具にすぎない。』大勢は恐怖で身震いした。エウセビウスという素朴な平信者は大衆の義憤を言葉にし、この不信心な行為に抗議した。すると、すぐに明確な抗議が作成され、この悲嘆に暮れた教会の成員の名において広まった。その結果、『父なる神のひとり子とマリア様の御子は別人だ』と敢えて言う者は破門されるようになった。このビザンティウムの守護であった寛大な態度は、教皇たちや公会議から称賛を得た。羊飼いが狼になった時、群れの第一の義務は、身を守ることである。」[30]

教皇聖チェレスティノ五世、聖ロベルト・ベラルミーノによる引用：
「我らの使徒座の権威は、ネストリウスが異端を説教し初めた時点から彼やその信者により退位・破門された司教や聖職者、平信者等は、退位・破門されていないとする。なぜなら、異端的な説教のため信仰に背いた者には、人を退位させたり破門したりする権力を一切持っていないからである。」[31]

聖ロベルト・ベラルミーノ『De Romano Pontifice』2巻3章：
「明白な異端者になった教皇は自動的に（本質的に）教皇や長ではなくなる。同時に、自動的にキリスト教徒や教会の成員ではなくなるように。そのため、教会は彼を裁き懲らしめることができる。これは、古代の教父達の一致した教えである。彼らは、明白な異端者は自動的に全ての権威を失うと教えている。」

聖ロベルト・ベラルミーノ『De Romano Pontifice』2巻3章：
「原則は極めて確実である。カイェタン自身が認めているように（ib. c. 26）、非キリスト教徒は、形がどうであれ、教皇職を持つことができない。その理由は、自分が属していない団体を率いることは不可能であり、キリスト教徒ではない人は教会に属していない。聖キプリアヌス（lib. 4, epist. 2）、聖アタナシオス（Scr. 2 cont. Arian.）、聖アウグスティヌス（lib. De great. Christ. Cap. 20）、聖エウセビウス（contra Lucifer.）等がはっきり指摘したように、明白な異端者はキリスト教徒ではない。従って、明白な異端者が教皇職を持つことは不可能である。」

聖フランシスコ・サレジオ（17世紀）教会博士、『The Catholic Controversy（カトリック論争）』305-306頁：
「彼［教皇］が明示的な異端者になれば、事実それ自体により教皇位から落ち、教会から分かれる・・・」[32]

聖アントニノ（1459年）：
「教皇が異端者になった場合、その事実のみによって、他の宣告なしに、彼は教会から切り離されていることになる。切り落とされた首は、身体から分離されている限り、その身体の首として機能することができない。従って、異端により教会から分離されている教皇は、事実それ自体により教会の首位の座を失ってしまう。異端者でありながら教皇であり続けることはできない。なぜなら、異端者は教会の外にあるので、教会の鍵を有することはできない。」（神学大全、Actes de Vatican I.引用、Frond 出版）

聖ロベルト・ベラルミーノ『De Romano Pontifice』2巻3章、異端者である人を裁くことに関して：
「…人は他人の心を見抜く義務がなくその能力も持たない。しかし、他人の外的行為を見て異端者だと分かった時、人はただ単に全くの異端者だと判断し、異端者として非難する。」[33]

不可崩壊性（Indefectibility）：キリストがいつまでも教会とともにおられ（マタイ28章）、また陰府の門は教会に打ち勝てない（マタイ16章）という、キリストの約束を指している。非変節性とは、教会が世の終わりまで本質的には変わらないままであるという意味。教会の非変節性は、以下を必要とする：世の終末の時代に、教会の残存者がごく一握りの人数でも必ず生きている、教会の正式な教義は誤らない、真なる教皇は決して教会全体に向かって命令的に誤りを教えない。非変節性は、教皇を装う対立教皇を除外していないし、終末の時代に真なるカトリック教会の成員をごく一握りの人数まで減らす偽りのセクトをも除外していない。寧ろ、これが正に終末の時代に起こると預言されたことであり、アリウス派の危機の時にも起きたことである。